À l’origine, ces ouvrages n’ont pas été écrits mais parlés : je m’adressais directement à des auditoires restreints, désireux d’approfondir un enseignement hindou traditionnel déjà évoqué dans Les Chemins de la sagesse, tel que je Pavais reçu d’un Bengali, Shri Swâmi Prajnânpad. Depuis, d’autres livres parus sous mon nom, ceux de Denise Desjardins, les ouvrages fondamentaux de Daniel Roumanoff et l'intérêt que ce maître a éveillé chez l’indianiste Michel Hulin, professeur à Paris I Sorbonne, et chez le philosophe André Comte-Sponville, ont fait connaître ce sage, mort en 1974, à un public plus vaste. Les idées exprimées dans « À la Recherche du Soi » se rattachent à une école du vedanta, l’adhyatma yoga, mais il n’y a aucune nécessité de se « convertir à l’hindouisme » pour en tirer profit. Néanmoins, les aspirants disciples auxquels je m’adressais venaient souvent du monde du yoga, avaient parfois eux-mêmes séjourné en Inde, et ne craignaient pas un vocabulaire technique sanscrit permettant de donner peu à peu un sens bien précis à des termes tels que mental, conscience, esprit, psychisme utilisés en français dans des acceptions souvent différentes. Document de 768 pages

La méditation immobile, qui tient une place capitale dans le yoga ou dans la voie du zen avec le zazen, ne joue pas apparemment un rôle aussi important sur le chemin décrit dans mes différents livres. Tous ceux qui pratiquent une forme ou une autre de méditation se heurtent à des difficultés - agitation intérieure, distraction, associations d’idées - qui vont à l’encontre du propos de la méditation et mon propre gourou, Swâmi Prajnanpad, considérait qu’on ne pouvait efficacement méditer qu’après avoir érodé dans l’existence un grand nombre de ces difficultés ou obstacles intérieurs. Pourtant il est normal que vous cherchiez tous à comprendre quelle place la méditation peut tenir dans votre propre ascèse. Document de 100 pages

En marge de la prolifération des sectes qui font la matière de reportages plus ou moins inquiétants, l'intérêt des Occidentaux pour les enseignements donnés par des maîtres à leurs disciples se confirme comme une réalité dépassant les modes passagères. Parmi ceux qui découvrent le vedânta hindou, le bouddhisme zen ou celui des Tibétains, le taçawuf (soufisme) et s'engagent sur « la voie », il n'y a pas que des brebis égarées et des apostats, ni des marginaux révoltés ou des névrosés à la frontière de la psychose. Admirateurs de Ramana Maharshi, lecteurs de Krishnamurti, Karl-fried von Dürckheim ou Trungpa Rimpoche, convaincus par le rayonnement de Mâ Amritananda-mayi, ils aspirent à « l'éveil », à « la libération » - en tout cas à une vie plus heureuse et plus sage. Document de 102 pages

Les  trois  tomes  des  Chemins  de  la  Sagesse,  réédités  aujourd’hui  en  un  seul  volume, ont  été  écrits  alors  que  je  vivais  ma  propre  ascèse  sous  la  direction  de  Swâmi Prajnanpad  qui  a  quitté  ce  monde  en  1974.  J’étais  alors  producteur  et  réalisateur  à l’O.R.T.F. Ayant  eu  l’occasion  de  présenter  sur  les  antennes  de  la  Télévision  française  un  certain nombre  de  documents  qui  témoignaient  d’une  toute  petite  partie  de  ce  que  j’avais  vu  en Asie  auprès  de  différents  sages  et  maîtres  spirituels,j’avais  été  amené  à  rencontrer plusieurs  centaines  de  Français  et  de  Françaises  intéressés  par  l’enseignement  de  ces maîtres  et  à  correspondre  avec  plusieurs  centaines  d’autres. Parmi  eux  se  trouvaient  des  hommes  ou  des  femmes  que  leur  profession  même orientait  vers  les  chemins  de  la  sagesse:  médecins,  psychologues,  prêtres,  religieuses, professeurs,  mais  surtout  des  mères  de  famille,  étudiants,  ingénieurs,  commerçants, artisans,  ouvriers  que  leur  existence  ne  paraissait  pas  prédisposer  à  s’intéresser particulièrement  au  bouddhisme  tantrique  ou  à  l’advaïta  védanta.  Ces  films  de  télévision et  trois  livres  précédents  m’avaient  permis  de  constater  que,  si  la  vie  spirituelle,  la connaissance  de  soi  et  les  anciennes  traditions  qui  ont  subsisté  jusqu’à  aujourd’hui étaient  lettre  morte  et  ne  présentaient  aucun  intérêt  pour  certains  de  nos  concitoyens, beaucoup  d’autres,  au  contraire,  y  voyaient  —  ou  croyaient  y  voir  —  ce  qu’il  y  avait  de plus  important  dans  leur  vie. Document de 240 pages

Signalons tout d'abord que la tradition du Tch'an ou du zen se caractérise par un extrême dépouillement si on la compare aux méthodes beaucoup plus complexes offertes par certaines traditions et qui peuvent paraître d'un abord difficile,  comme  le  bouddhisme  tantrique  tibétain par exemple avec son symbolisme ardu des différentes divinités. Ce qui est certain, en tout cas, c'est que la grande voie est parfaitement simple. Elle peut paraître difficile parce que le mental, lui, n'est que complexité. Mais la voie en elle-même,  si  le  mental  n'était  pas  empêtré  dans  ses contradictions et ne sécrétait pas sans arrêt des doutes, serait aisée. Document de 69 pages